《查理周刊》杂志社1月7日发生的恐怖屠杀事件，是法国自1962年阿尔及利亚战争（观察者网注：阿尔及利亚的反殖民独立战争，两万余法国人阵亡）以来遭遇的最凶残的袭击。一时间，法兰西全国上下开始将这起袭击与2001年基地组织对美国的攻击相提并论。但这种比较到底有多准确呢？

乍一看，这种比较似乎过于牵强。巴黎的恐袭造成12人死亡，而9.11则在纽约和华盛顿夺去了近3000条生命。攻击者此次使用的武器是AK步枪，不是被劫持的民航客机。而且，与9·11事件中的袭击者不同，此次涉案的恐怖分子均为本国公民。因此，此次发生在巴黎的恐怖袭击看起来更像是另外两起袭击案件的组合：2005年伦敦地铁爆炸案（涉案恐怖分子均为英国公民），和2008年孟买连环恐怖袭击案（恐怖分子使用小型武器，攻击对象为个人）。

然而，尽管巴黎1·7和纽约9·11存在明显差别，但两起袭击有着相同的本质。巴黎与纽约一样，两座城市都是普世梦想的化身，都隐喻着光明与自由。她们不仅属于各自的国家，更同属这个世界。

此外，在这两起恐怖袭击中，恐怖分子都选择了具有高度象征意义的目标下手。纽约的世贸双塔曾是资本主义野心和成就的标志；巴黎的《查理周刊》则赋予民主自由精神以具体形式：任何人都有写、画、发表任何东西的能力——即使这些具有挑衅性的创作是极端的（有时是粗俗的）。与9·11事件后的纽约一样，在今天的巴黎，人们心中笼罩着一种强烈的感觉，认为恐怖分子真正的目标是西方文明本身。

出于对恐怖袭击的厌恶和对受害者的同情，我愿意与多数法国人一样，喊出“我是查理”。这句话唤起人们对2001年的记忆，9.11事件发生后，法国《世界报》立即发布声明，宣布“我们都是美国人”。

——“我们都是美国人” ——“我们都是查理”

但我必须承认，我并非完全认同“查理们”的作为。 2005年，丹麦报纸《日德兰邮报》决定刊登一系列讽刺伊斯兰教先知穆罕默德的漫画，次年《查理周刊》选择专刊这些漫画，我一直对此事持保留意见。当时，我就认为这种挑衅在政治上属于不负责任，它既危险又毫无必要。玩火者必自焚，何况还在输油管和炸药桶旁玩火。

在对待宗教的态度上，我们所处时代可能比十八世纪虔诚得多。当时我想，引述伏尔泰是一回事（观察者网注：伏尔泰在悲剧《穆罕默德》中将伊斯兰先知称作“骗子”“假先知”“狂热者”和“伪君子”，他一生辛辣讽刺，捍卫宗教自由，临终时牧师让他谴责撒旦，伏尔泰说“现在不是结下新仇人的时候”），但我们应该避免侮辱别人眼中的圣人，无论是基督还是穆罕默德；尊重其他民族的敏感历史，比如对纳粹屠杀犹太人的历史，做到这些，才称得上真正对自己的行为负责任。

如今，鉴于恐怖袭击的恶劣本质，我不再保留意见，但我仍然不愿与众多法国人一样，将对受害者的回忆神圣化。在法语中，“政教分离”（laïcité）这个词被错误地翻译成英文的“世俗化”（secularism or French seculairty），然而在法国，政教分离本身也相当于一种宗教——共和国的宗教。对《查理周刊》的漫画家们来说，宗教只是另一种意识形态，世界三大一神教都是他们嘲讽的对象（虽然可能因为伊斯兰教呈现出更加明显的原教旨主义倾向，他们更加针对伊斯兰教）。

和9·11事件刚发生后的美国一样，此刻的法国全国上下一片团结。这是理所应当的，打击恐怖分子最重要的便是团结，因为恐怖分子的首要任务是制造分裂、煽动对抗、排斥温和派。事实上，即使是法国极右翼政党国民阵线领导人勒庞，刚开始时也对反穆斯林势力报复的危险性提出了预警，并指出个别迷失的年轻人绝不代表大多数法国穆斯林。

但全民团结的氛围究竟能持续多久？殖民主义给法国留下的创口比欧洲其他地方更加新鲜；法国穆斯林少数民族的规模全欧洲第一；此外，法国的温和派似乎尤其软弱松散，民调显示，极右翼势力正在法国强势崛起。

在抗议恐袭的游行中，人们高举《查理周刊》的讽刺漫画，这幅漫画上画着穆罕默德在抱怨：被原教旨主义傻X们爱着真难受。”

这些因素加在一起，可能酝酿出更大的灾难。目前，勒庞的态度出现转变，似乎正在推波助澜形成灾难。由于自己未受到1月8日游行的邀请，勒庞抱怨道：“全民团结是一个可悲的政治伎俩。”但如果1月7日的恐袭事件能在正确的政治领导下得到妥善的处理，法国人可能会再次意识到集体目的，法国可能出现政治复兴。

作为法国人，我们必须像美国人面对9·11那样，坚定而明确地面对此次恐袭事件，但还需谨记我们的社会责任。这意味着，法国首先必须避免成为2003年的美国——时任美国总统的小布什将“全球反恐战争”扩大到了伊拉克。当下，法国要做的，就是坚持那些使法国成为恐袭目标的价值。

（本文原载于《赫芬顿邮报》与Project Syndicate网，观察者网杨晗轶译）