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秦末农民战争时期，里耶城弃守，正因为这口井被废弃了，当时人才把这批简当作垃圾往井里面扔，他们并不是为了保存简牍留下来给我们看的。这批简牍跟垃圾混在一起，它们处于一个潮湿密封的相对恒定的环境内，经历2000多年没有太大变化，因此得以保留下来。
达尔文的表弟佛朗西斯·高尔顿便坚信，天才自带基因，由此提出优化人种战略计划。在此氛围下，当时欧洲列强均大力推动考古研究，以证明自己是优秀种族，在猿人阶段即气质非凡，远比别的民族更古老，脑量更大。这给中国学者以很大压力。
器物上人的形象非巫觋莫属，象征他正在动物的协助下完成沟通两个世界的旅程。上溯至人类的旧石器时代，张开的兽口可能就已经作为一种原始图案了。但在时代背景相似的古代中国，张开的兽口或许还代表着动物的呼吸。
许多其他区域的新石器文化同良渚的命运相似，都在不同程度上呈现出止步不前、倒退，甚至消亡的迹象。反倒是中原地区的古文化发展后劲十足，在广泛吸收了长江流域、黄河上游、山东半岛、江淮流域和北方地区诸种文化的基础上，继续得到了空前的发展。
史籍典册，中医文献，甚至礼仪经典中，都留有对家犬的种种记载。古人用狗来看家护院、守卫边疆、驱邪避魔、祭祀神灵，又用狗肉、狗皮毛、狗骨乃至狗屎等治疗疾病、抵御严寒、补充营养等，有时狗甚至还被用于外交和政治场合。
今天的人们凭借有限的材料，想要从神话传说中找出史实就更加困难了。但历史是神话的原型，出于一种文化本能，我们往往对这些神话中所包含的信息，有一种谜一般的执着。中华文明到底起源何处，又是如何一步步发展的呢？古代神话中又包含多少可以被证实的信息？
如果我们看地图，可以发现良渚古城就在绕城公路的外边一点。曾有人批评说，良渚古城和杭州城没有关系，良渚不是古杭州。确实，从文化传承而言，良渚文化的后裔可能是消亡或迁往外地了，并不是直接传承到钱唐和杭州的。
民族主义不是一个贬义词，是必须有的一种朴素思想，我们要建构国族认同。但作为一个学者，在追求史实复原和建构国族认同的过程中，如何处理好这种关系，是百年以来中国学者纠结的地方，我们是否应该把我们的国族认同建构在真实的——相对真实的、破解历史真实的基础之上？结论见仁见智。
通过考古挖掘和对各种遗址的断定，“中华文明探源工程”认为中华文明大约有5800年，我们走了一条语言学和生物遗传学相结合的路子，认定结果是汉语出现在5900年，和考古的考证基本差不多。这个工作的意义很大，可以说，它是对“中华文明探源工程”的细化。
杨泓先生所谓“传统礼俗的关隘”是怎么突破的？在哪些地区先突破的？又是在什么人群中先突破的？进而是怎么传播开来的？要回答这些问题，传统的文献资料无法满足，我们只能根据现在的考古发现去进一步思考这些问题。
就铜奔马来说，单独放一匹空马在骑兵队里也是不可思议的事。根据两汉时期墓葬出土的各种陶俑的形象，我们可以推测，武威铜奔马当初不是一匹孤马，马上应该有军官，但是这军官不是用铜做的，因为年代久远，都腐朽毁坏了。
埃及工人们的工作很卖力，工头跟我说：他过去跟法国考古队干活，人手比这次多一倍还要多，一个月没干完。而中国考古队所用时间很短，却把这么大的工作量完成了。
过去在国外开会与欧美学者交流，每当欧美同行说起他（她）们在埃及哪里挖掘的时候，心里就很不是滋味。中国的埃及学落后，不惟我们起步晚一个原因，还因我们没有自己的“阵地”。现在好了，我们有“阵地”了。孟图神庙，我们来了！中国队来了！
无论是中亚、西亚、北非流行的烤羊肉串和烤羊肉丸子，还是欧洲独具特色的美食，在公元6世纪时中国已有详尽的菜谱，并有考古实证。那么，分布于亚、欧、非部分地区的这两种美食，是民族自创？ 还是相互之间曾经文化交流的结果?
任何学术研究，在现代意义上其实都不是一种高度抽离时代的“纯学术”，而是带有各种各样的意识形态色彩，只是表现形式各有高明与拙劣罢了，刻意强调自己是“纯学术”，其实很大程度上是一种自我伪装。这在史学研究领域尤为明显。
随着民族融合程度的深入，匈奴受汉族文明之影响越来越深刻。比如生产方式上逐渐由游牧向农耕转变，匈奴单于号的末尾都加“若鞮”二字，每年正月、五月、九月的集会不仅祭祀天神，还开始“兼祀汉帝”。
明末渐已凸显高涨的“中国意识”进一步影响到了后来的清朝，这不仅表现在清朝入关后在汉满文献中继续以中国自居，并且还体现在其处理对外事务时同样继承了将“中国”一名顶格书写的先例。
春秋时期县在内涵、设置区域、大小规模和内部职官方面，均与西周县有着较大的差别。这种差别是春秋初期诸侯国的改革活动和大诸侯国的灭国战争推动产生。同时，两个时期的县也有共同点，这种共同点为郡县制度下，郡统属县关系的最终确立提供了范本。
陶俑雕塑艺术在先秦并不发达，直到战国才陆续出现一些小型的雕塑品。就秦国而言，咸阳周边的几处墓葬中曾出土迟至战国晚期的陶俑，最高不超过20厘米，多为10厘米左右，兵马俑则突然拔高为一米八多的大个，不免令人心生疑窦。
不管是原始社会后期，还是奴隶社会、封建社会，都是马克思主义经典史学的概念。实际上从今天的考古材料看，这些概念不足以描述商王朝，不足以说清楚商王朝的社会面貌、社会结构。我们需要对三千年前这么一个王朝做更加具体的描述。
