【在过去这个周末，一段关于张铁林坐床的影片疯传，吸引了众多人目光。网友们频频发问：张铁林是几岁被认定为活佛？几岁出家？上师是谁？还有网友质疑其受骗。此外，不少佛教界大咖也纷纷撰文抗议。怎么看待这一事件？本文原载知乎，作者授权观察者网发表。】

刚才打开手机，看到张铁林当活佛的新闻上了腾讯每日推送的头条，可见此事影响不小：

点进去，内标题和内容是这样的：

记者拟定的标题、请来评点的喇嘛，都觉得张铁林这种：“出钱就是佛”的做法不合常理，不“纯洁”。但我倒认为，张铁林这个宗教头衔非常合理，非常符合宗教的一贯原则。这里我推荐三十年前的一本老书：

下面我结合张活佛事件我介绍一下几十年前学到的宗教知识。

这本书首先清楚地解释了喇嘛教能广为传播的原因——不是因为它的教义更接近佛祖，而是因为它的程序更“世俗”。

古代西藏贫民劳作时间长，现代人竞争压力大，也缺乏闲暇，所以都容易接受密宗这种“方便法门”。从这个角度说，张铁林和古代西藏人民吸了同一种鸦片。同时密宗还不排斥日常生活中的种种迷信，从而减少了传播阻力。古代的迷信是巫术，现代的迷信是什么呢？

在一个赤裸裸的消费社会里，最大的迷信就是生殖力和性交快感的迷信。任何能影响性能力的事物都能给受众带来重大冲击。台湾塑化剂事件，先是说这东西致癌，消息传了几个月都没人在意；等到“塑化剂造成阴茎收缩”的说法一出，立刻就轰动全岛。

塑化剂到底有多可怕？

平民生活圈尚且如此，素以淫乱著称的娱乐圈自然变本加厉。藏传佛教正好迎合了这种“迷信”：

但是，这种迷信并不是平等地安抚所有人，出钱多的人显然要得到更多的虚幻麻醉。这本书继续指出，藏传佛教是一种等级制非常严酷的宗教，从来没有什么“众生平等”：

作者尤其指出，高级僧侣从来就和贵族阶层是一回事。想当大喇嘛，要当活佛，先看看你的世俗地位吧：

进一步说，世俗地位的根本是经济地位，经济地位就要论钱。那么活佛身份明码标价是非常合情合理的结果：

今天的中国毕竟是革命过的中国，主流的“政治正确”是不能让世俗大人物公开获得宗教头衔，无论是高官还是大资本家都一样。换句话说，宗教头衔的拍卖市场上少了真正的大人物，只能由二三流的富人去购买。张铁林这个“假皇上”因此出头，购买了本应由更高级人物购买的头衔，而且只敢去“传统文化”保存更好的香港履行购买手续。这也算时代的进步吧。

必须指出，本书的作者并不是一味地黑喇嘛教，他也指出了喇嘛教在历史上的一些进步性：

不过这些进步性是相对差不多1000年前的野蛮人而言的。对于现代人来说，主动遵从宗教原则，掏钱买活佛以自慰，这到底算是进步还是退步呢？不言而喻。

更多的内容请看原书，这里我选一点有趣的东西：

茅山派、梅山派、佛教和巫术并行，果然玄幻小说都是有现实基础的。

还有对西北伊斯兰教的介绍：

专门分析维吾尔族宗教剥削的内容：

总而言之，宗教问题，精神问题，上层建筑问题，归根结底要解决的都是钱的问题。从西北门宦到张铁林，宗教泛滥现象的背后都是贫富差距的固化，也就是阶级问题。我前几天的回答也从另一个角度阐释了这个原则：

马平：读懂少年中国，就能读懂民国政治

今天能陪我坐到这么晚还不走的听众，我相信也是对这个国家，对这个社会有点想法的，想在折腾的时候落实一点自己的理想的。那么，下一次折腾的时候，当年的历史能给我们什么经验呢？

首先一条经验就是要钻到钱眼里面，时刻问自己，理想的物质基础是什么。能落实多少物质基础，就设计什么样的理想，这样才能让你离自己的理想社会近一点。你看青年党，要民主，要强国，唯独不谈政治运动的钱怎么来，结果只能依附于最不民主，最不能强国的军阀。

这本书最后有一个比较光明的结局：

从张铁林事件来看，翻老书是很有用的。虽然网络时代已经到了，但图书馆里还有很多不上网的资源，在它们电子化之前，建议大家还是把他们用好。