【文/观察者网专栏作者 保尔】

中华文明源远流长，从史书中记载的“夏”开始，迄今已有四千余年的历史。其实，中华文明的长度远不止于此，在进入王国时代之前，必然存在相当长的“邦国时代”，只是由于文字记载太过有限，我们很难知道更多、更久的故事。

近代以来，考古学提供了新的材料，帮助人们认识史前文明。在过去的一百年里，中华大地上发现了许多重要的文明遗址，位于河南的仰韶，就是其中极为重要的一个。

仰韶遗址至少有两大意义，首先，中国现代考古学诞生于此，这里有着“中国现代考古学圣地”的美誉；其次，首次证明了中国存在发达的史前文化。

让很多人想不到的是，这个中国现代考古学的诞生地其实是外国人挖开的，而且在发现之初，仰韶差一点颠覆了中华文明的源头。其中的缘由和故事，正是本文想要与读者分享的。

安特生与仰韶文化西来说

最早发掘并研究仰韶遗址的，是瑞典人安特生。按照音译，他的名字应该是约翰•贡纳尔•安德松，安特生是中文名字。此人虽然在考古学享有盛名，但他的本职却是一位地质学家，能够来到中国也是出于地质学的原因。

袁世凯掌握政权之后，北洋政府有意发展工业，但当时国内铁矿、煤矿资源都比较有限，急需勘探矿藏。自晚清以来，中国吃尽了西方列强的亏，这一次找勘探专家尤其谨慎。

在当时的西方国家中，瑞典是少数几个没怎么欺负过中国，而且科技水平还不错的，于是在丁文江的建议下，北洋政府向时任瑞典国家地质调查所所长的安特生发去聘书，请他来华勘探。

安特生（资料图）

安特生欣然接受了这份万里之外的邀请，不只是出于优厚的待遇，还源自其个人爱好：考古。安特生来到中国之后，一边开展工作，一边收集古物、发掘遗址，倒也是两不耽误。短短几年时间，他就找了好几处铁矿，得到了北洋政府的嘉奖，袁世凯还亲自接见了他。此外，他还在北京、山西等地采集化石、尝试发掘，这其中就包括后来闻名世界的北京周口店遗址。

由于工作成绩突出，安特生得到了北洋政府的重视，这为他搜集古物提供了更多的便利。1920年底，安特生的助手从河南回到北京，带回了一批石斧、石刀，以及各色各样的石器。安特生慧眼识宝，看出这些东西不是平凡之物，随即顺藤摸瓜，锁定了石器的来源：河南渑池县仰韶村。

第二年，安特生来到仰韶村，更加确信这里埋藏着重要的史前遗址。当年秋天，在北洋政府的保护下，安特生开始了他在仰韶的发掘。中国现代考古学由此正式起步，至今整整一百年，仰韶文化也自此解开面纱。

安特生采用开探沟的方法，在仰韶村开展了两个月的发掘。他不是专业的考古学家，这次发掘也很难称得上是全面且细致，甚至不太科学。但即便如此，考古获得的丰富发现已经可以证明，这是一处从未出现于文字记载，并且在时间上早于夏朝的文明遗址。

如何解释这个未曾见于史书的遗址？这个文化从哪里来？又会到哪里去？安特生以他在仰韶发现的彩陶为重点，将其与西亚、中亚发现的彩陶对比，认为具有相似性。

仰韶文化彩陶几何纹盆，图自故宫博物院。

据此，安特生猜测，仰韶彩陶文化可能是从西亚传播来的。1923年，安特生发表了《中华远古文化》的报告，提出了“西来说”的想法。

为了证明自己提出的“西来说”，安特生从河南启程向西，探寻彩陶的传播之路。他在陕西、甘肃、青海等地开展调查研究与考古发掘，果然发现了具有彩陶的史前文明。

这样一来，安特生更加坚信自己对仰韶文化来源的判断。在1925年，他发表了《甘肃考古记》，总结了自己的考古发现，将甘肃发现的史前文化分为六期，认为这些史前文化层层推进，不断向东传播，最终催生了仰韶文化。

安特生及其助手1924年6月发掘齐家坪遗址（资料图），图自“民族日报”。

由于仰韶地处华夏文明核心区，且时间上早于夏商周，因此安特生提出的“仰韶文化西来说”进一步扩展，就构成了“中国文化西来说”。

西来说的终结

早在安特生之前，李希霍芬等西方学者就提出，中国人是从中亚迁移而来的。安特生的研究，用考古材料论证了“中华文明西来说”，因此一经抛出，就引起了中外学者的高度关注。

李希霍芬（资料图）

有个叫傅兰克的德国汉学家备受鼓舞，认为安特生的发现彻底结束了中国文明土生土长的教条错误。他还断言，这只是一个开始，将来还会有更多的证据证明“西来说”。

不过，也并非所有学者都支持安特生的观点。早在安特生发现仰韶彩陶之初，与之交流的德国考古学家施密特就认为，仰韶的陶器与西亚陶器虽然看起来有相似之处，但仔细比较工艺、色泽、打磨，都存在差异，二者是否存在关联性，还值得商榷。

在当时的技术条件下，更深入的分析很难开展，微弱的质疑声音很快被支持者所掩盖。在“仰韶西来说”提出的最初十年，西方学界主流观点很支持安特生。

但对中国学者而言，情况则完全不同。在那个风雨飘摇的年代，“西来说”沉重打击了本就脆弱的民族自信。尽管严格意义上的“西来说”只是针对仰韶彩陶，与文化、人种等没有关系，而且安特生自己也表示，这只是一种假说。但他的说法一经提出，就在中国学术界引起了轩然大波。

安特生的假说要想成立，需要有两个重要的支撑点。第一，既然中华文明是外来的，那么要上溯文明的时间线，就一定要向外找，不会存在本地延绵不绝的史前文明。第二，由于文明是西来的，所以越往西，史前文明的时代就越早，越往东，史前文明的年代就越晚。这个假说来自于考古，想要支持与反对，都需要考古学的证据。

1926年冬，李济和袁复礼在山西夏县西阴村进行考古发掘，开启了中国人的考古事业。1931年，从哈佛大学留学回国的梁思永主持了安阳后岗发掘，在这里他发现了著名的“后岗三叠层”，即仰韶文化层、龙山文化层、商文化层由下而上的三层堆积。这三层文化前后堆叠，无可辩驳得证明了从史前到历史时期，中国历史是一脉相承的，不存在外来输入的情况。安特生假说的第一个支撑点被打破了。

李济在安阳殷墟第三次发掘现场获得唯一一片彩陶片（资料图）

1945年，考古学家夏鼐对甘肃发现的齐家文化遗址进行了深入研究，他发现安特生的分期存在严重错误。安特生并非职业考古学家，他在地层分析、年代确定时犯了严重的错误，误以为齐家文化比仰韶文化要早，事实上齐家文化的时间比仰韶文化要晚。既然东边的文化比西边的文化要早，那么文明只可能是自东向西传播，安特生假说的第二个支撑也被打破了。

到20世纪40年代，在越来越多更有力的考古材料面前，仰韶文化西来说不攻自破，安特生本人也承认此前的假说是错误的，他修改了自己对彩陶文化来源的认识。这场由考古而生的假说，也由考古而终结。

击破阴谋，抑制冲动

安特生之所以会提出错误的“仰韶文化西来说”，主要出于两点，一是当时中国考古发掘的局限性，二是19世纪以来中华民族文化西来说的影响。

自20世纪40年代之后，与仰韶文化有关的各种“西来说”本应彻底终结。但仍有国外学者坚持认为，至少中国的彩陶是西来的，仰韶发现的彩陶根植于年代上更早的西亚文明。

他们的一个重要理由是，在广阔的亚欧大陆，发现有许多新石器时代的彩陶，构成了一条隐约之间纵横数万里的彩陶链条。而且，总体上看，西端的史前文明时间更早，具备向东传播的可能。

那么问题来了，在这条链条上，彩陶承载的文化究竟是如何流传的？是否如长江之水，自西向东，滚滚而来？

在这条漫长的链条上，新疆处于居中的位置。从上世纪80年代开始，考古工作者在新疆开展了大量的研究，获得了确凿证据。从年代上看，新疆彩陶晚于中原彩陶；从型制上看，新疆彩陶深受东方黄河流域彩陶的影响。随着更深入的考古研究，我们逐渐得出结论：

在史前时期，中原文明向西传播，在影响了甘青地区之后，又越过河西走廊，影响到了新疆。来自中原的彩陶文化一直深入到中亚，而后逐渐消失于帕米尔的群山之中。所谓彩陶文化西来说，又是一种毫无道理的假说。

讨论至此，关于“中华文化西来说”，或者各种具体“西来说”都已经没有太大的意义。但是，直至最近，仍然时不时有人提出“某某西来说”，似乎总要“帮助”中国人找点外援。对于这样的说法，特别是学术之外的目的，我们有必要提高警惕。不过，也要意识到，有时候警惕心太高，搞得草木皆兵，看谁都是敌人，也未必就是好事。

说回安特生，从五十年代开始，大陆学者对安特生的批判越来越猛，直到七十年代末，还有人称安特生为“帝国主义分子”，把“西来说”称作帝国主义要湮没中国文化的工具。其实，安特生早在四十年代就承认了自己的假说不能成立，并且表示将所谓“优越文化”强行带到中国是没有根据的。

当年北洋政府之所以邀请安特生来华，一个重要原因是瑞典是当时西方国家中“不太坏”的一个。某种意义上说，北洋政府的选择有道理。安特生在中国取得了重大的文物发现，还邀请瑞典皇太子古斯塔夫访华，与中方定下协议，安特生的收藏先运到瑞典研究，然后两家平分，最终所有的研究成果发表在中国地质调查所的出版系列中。

在今天看来，安特生无疑掠夺了中国的宝藏，但相比于同时代的那些“探险家”、“考古家”，安特生算得上是君子了。而且，他回到瑞典，筹建东方博物馆之后，确确实实将一半的文物还给了中国。从1926年到1936年，瑞典分七次将文物送还中国。

令人感慨的是，这些漂洋过海回到中国的文物，居然全都丢失了，反倒是留在瑞典的那些，至今仍然完好。还有不少文物，因为各种原因从一开始就没有带去瑞典，留在本地的基督教堂，后来大多毁于运动。

东方博物馆（资料图）

安特生提出的“西来说”是错误的，但他接受批评，认识到了自己的错误，并及时做了修改，足以可见他是一位令人尊敬的学者。今天的仰韶文化遗址博物馆门口，树立着一尊安特生的雕像，这是他应得的评价。

我们也要注意的是，这场由安特生引发的、有关“西来”的学术讨论，其结果不仅关乎中国。考古研究显示，在亚欧大陆的东、西两端，史前时代各有文明，存在明显差异，最终各自形成了灿烂的文化。硬要说中华文化“西来”，是可笑的。同样的，如果非要跨越山海，说西方文化“东出”，也是毫无道理的。

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