【文/曹东勃】

游戏是不是洪水猛兽，是不是精神鸦片呢？

看你怎么理解。谁还没年轻过，谁还没玩过游戏。我曾给学生讲过自己以前的游戏经历。

1996年初中一年级下学期的时候，我偷偷地玩着当时刚刚出来的95版仙剑奇侠传。

每天晚上八点半假装关灯睡觉，关上房间门之后，把枕巾挡在门缝处以防透光，再打开那台吱吱作响的586电脑，每逢开机时要咳嗽几声来掩盖机器的“轰鸣”，这些措施都是为了不引起父母的注意。

每晚打四个小时左右，连续一个月，月考成绩从年级第一名滑到三十多名，眼睛的近视也应该是要从那时算起。

这是一个过程。慢慢地对于这种耗时巨大的RPG兴趣就淡了，最后一次玩RPG还是2004年大三的时候玩的《天龙八部》。

战略类、策略类的游戏另当别论。到现在，每年春节前后都有可能打一次这类游戏，而且力求速战速决，不拖泥带水。

前几年去云南挂职的时候，有一天晚上只是打了一次斗地主，一个没注意点开了三国的游戏广告，自动下载了一个三国的手游。手贱没忍住就玩上了。

在游戏里，有一种攀比的心理——明明是同时进场的，怎么隔了一两天，那小子就牛上天了！你自己努力在那吭哧吭哧打怪升级，他砸钱搞装备，那你当然搞不过他。

但是反过来这脾气就上来了——你小子估计也就是个啃老族，难不成我赚工资的还砸钱砸不过你，不就是花钱买装备吗，谁怕谁啊！

这就杠上了，游戏开发者就想看你们一个个都跳进这个无底洞呢。

几个月时间，让我懂了什么叫氪金。

我曾在《文汇学人》写过一篇关于消费社会的文章《我买故我在》。这篇文章还上了今年5月底浦东新区高三三模的语文试卷。其中，我写过体会：“在网络游戏或手游中，打怪升级的消费套路之深可谓防不胜防：练了人，还要练装备，练了装备，还要练坐骑，真的是活到老练到老，消费充值到老。

于是，我果断卸载。当然这也给我这个年长者上了一课，手游是不要随便碰的，商业化气氛太浓，身在其中容易把持不住。时代真的变了，我小时候玩单机游戏那种挑战自我其乐无穷的画风已经没了。

最后我们来说说“精神鸦片”这个说法。

马克思对宗教是有过充分的关注和研究的，他大体认为，宗教是自我意识阙如的产物，宗教的基本功能有二：无情世界的情感（慰藉）、人民群众的（精神）鸦片。

我觉得他是带着大悲悯来讲这两层意思的，因为当个体在现实世界中没有获得感、满足感，甚至只有失落感、挫败感，在这种无法自拔的时候，只好选择用宗教来慰藉自己、麻痹自己。

所以他在《黑格尔法哲学批判•导言》中说：

“彼岸世界的真理消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。”

那么，对于沉迷游戏的孩子，你要做的是什么呢？封禁游戏？那只是“破山中贼”，最终要“破心中贼”，让他发现自己的大兴趣、确立自己的大目标、塑造人生的大格局，遵循唯物史观的教导，回到鲜活的经济社会实践之中，在认识与改造现实客观世界、健全自身人格和提升精神境界的实践中设定新的路标、找寻新的意义。

我们都是这么过来的，我们也应当能够理解走出这个阶段需要一定的过程，做一个明智的家长。最近国内外新闻接踵而至，但没有必要草木皆兵，还是要分清轻重缓急，抓好当前的主要矛盾，逐个击破。

顺便提一句，游戏也会在生活，甚至教学上带给我们很多启发。我此前发过不少从游戏中展开的讨论，比如，《思政课上，讲到社会主义改造时我打开了这款游戏》。其中提到：

我讲到五十年代的社会主义改造，那是六十多年前的事情了，离当下的学生太远了，怎么让学生有一种现场感，怎样带他们回到历史的“事发现场”？我会在课堂上，打开电脑，打开一款战略游戏《Superpower II》，这是一个关于国家治理的老游戏，麻雀虽小，五脏俱全，基本的政策体系和观察指标都有了，适合对各类数据之间此消彼长的关系比较敏感的财经类学生。我打开界面，选择中国，给学生演示不同的“玩法”反映的治理路径和政策选择，再引申到社会主义改造的路径是如何走出来的（当然，整个过程不会超过5分钟）。

所以，对游戏，也不能一棒子打死。