【文/观察者网专栏作者 许陈品】

已经有将近三十年历史的台湾灯会，每年都是台湾春节一景。但也许有日渐式微之势，这两年的台湾灯会都是靠着辣眼睛的奇葩造型，才成功吸引了大家的注意力。从去年的福禄猴到今年的“惨叫鸡”、“秋千灯”，一届比一届丑出了境界。

2016年台北灯会的福禄猴

台中花灯撞脸“尖叫鸡”

2017年高雄花灯节的秋千灯

尽管不断被灯会刷新三观，但对于每一个台湾人来说，元宵灯会都是难以磨灭的记忆。每年的元宵节，台湾从北到南都启动了各种相关庆典，除了台北灯节、台湾灯会、高雄灯会等赏花灯活动，台北市内湖区的“夜弄土地公”、新北市平溪区的“放天灯”、台南市盐水区的“蜂炮”、台东县元宵“炸寒单爷”，堪称多采多姿。笔者生在台北、长在台北，就来介绍下经历过的台北灯节吧。

台北灯会，台湾民众的元宵大餐

台北灯节原称“台北灯会”，首创于1990年，当初是台湾观光主管部门为鼓励民众抓住春节尾巴走出户外，将元宵节定为观光节，邀岛内外主要几个大航空公司、数十个知名观光酒店提供赞助，并制作有各式主题造型花灯的花车，活动期间停放于中正纪念堂四周的道路上，到了夕阳西下之时，华灯初上，点亮了冬夜冷寂的台北。笔者曾就读于中正纪念堂旁的一所初中，元宵节前后正值开学，骑着单车，在上学路上便可一览美丽的花灯花车，辨认各个花灯分别是哪个酒店或航空公司，也借此认识了新加坡的注明地标——“鱼尾狮”。不过，唯一可惜之处是白天花灯不亮灯，观赏效果打了点折扣，但也聊胜于无，算是在无趣的上学途中，一道独特又别致的风景线。

此外，每年此时在中正纪念堂广场（今自由广场）上，会架设大型主灯，每半小时或一小时启动一次，搭配声光效果，光彩夺目，甫一推出就深受市民们的喜爱，于是隔年起配合当年度生肖制作主灯，便形成了台北灯会的传统之一。台北灯会的成功举办起了示范作用，后来才有了台湾灯会和高雄灯会，所以台北灯会可以算得上是台湾元宵灯会的滥觞。

另一个令笔者印象深刻的，是每年活动期间开始前一天至开始后的第二天下午，三天内会向市民免费发放10万盏小型提灯与电池，市民可以快速自行组装后拿在手上观赏。笔者小时候也曾随着家人去排队领提灯。依稀记得是吃过中饭后，便步行至中正纪念堂外围，察看哪个提灯发放点排队队伍人少就排在哪。发提灯的时间是下午2点，携家带眷、全家一起出动排队的不在少数，晚去了很有可能会拿不到，所以早早就有长长的人龙，但即使冒着凄风苦雨，我与家人为了一年只有一次的小提灯，还是坚持排在了队伍中，待拿到提灯的那一刻，欢欣鼓舞的心情使排队的疲惫缓解了许多。

今年台北灯节的小提灯

民众排队领取小提灯

为了配合台北灯会，中小学也会举办花灯制作比赛，笔者就读的小学、初中每年都会在美术课时教导学生们自制灯笼参赛，若是能够获得佳作、优等、特优等奖项，更是能给自己和学校争光。然而，笔者手工与美感并不出众，面对竹条、玻璃纸（赛璐玢）、铁丝等材料一筹莫展，看着同学们纷纷“生”出极具巧思的花灯，我也只有望洋兴叹的份了。

后来笔者再有闲情去逛灯会现场，已经是2011年，时值辛卯年（兔年），但场地换至国父纪念馆，萌萌的兔子主灯和兔子公仔们成为游客争相合影的焦点。除了主灯会定时配合声光特效发光旋转，现场还有“猜灯谜”的有奖征答活动。

蓝绿恶斗，灯会也分庭抗礼

不过，好好一个“台北灯会”，为何却在2001年改为今名“台北灯节”，场地也于2005年从中正纪念堂移师到台北市政府广场与国父纪念馆呢？原来这和台湾首次政党轮替大有关系。

2000年，陈水扁代表民进党当选了台湾最高领导人，以台湾“南北平衡，所有的县市都要轮流举办灯会”为由，2001年将“台北灯会”改名为“台湾灯会”，与台北市的“台北灯会”分庭抗礼，不让国民党执政的台北市专美于前。而台北市从1997年起就有台北市政府民政局自行举办的“台北灯节”，在“台北灯会”被民进党夺走之后，“台北灯节”顺理成章的成为台北市最大型的元宵灯会活动。

回顾2001年到2016台湾灯会的地点，可以发现都是陈水扁或马英九第一次胜选之时的执政县市：台南是陈水扁的第一故乡，而高雄是他的第二故乡，扁妈是嘉义人，所以在陈水扁执政之时，台南举办过三次台湾灯会，而高雄则两次，嘉义县也有一次。马英九认为苗栗（通宵马家庄）也是他的故乡，蒋家父子目前暂厝在桃园大溪，而蒋介石被视为台湾外省人的共同敬仰，所以在马英九任内有在苗栗与桃园举办台湾灯会。而不管谁执政，台中都可轮到举办台湾灯会。

就这样原本合家欢乐的台湾灯会，成了执政党撒播政治资源的手段。据说2014年“国庆烟火”和2015台湾灯会都选在台中，原本是政府要帮助提升胡志强在2014的选情，没想到胡志强落选，让林佳龙刚上任就很风光。

只是迄今，“台湾灯会”从未在台北市举办过，仿佛台北市消失在台湾的版图中，也算是台湾政坛蓝绿恶斗战线的延伸吧。

台湾仅存“小传统”，渐失“大传统”

既然台湾地区有元宵灯会、提花灯、猜灯谜、吃汤圆（或元宵）、放天灯（孔明灯）等这些与大陆相同的民俗习惯，看似同为中华文化圈，但两岸为何在认同上（特别是民族认同）却渐行渐远？

美国人类学家罗伯特·雷德菲尔德（Robert Redfield）在1956年出版的《乡民社会与文化︰一位人类学家对文明之研究》一书中，将乡民社会的传统文化分为“大传统”与“小传统”两种。“大传统”指在市民社会中，由城镇市民所掌握，需要经过书写、阅读典籍，在反思过后才能习得的仕绅文化，例如儒家思想与典籍，传递、继承着意识形态与价值观，甚至是中华民族的民族观，都属于“大传统”的范畴。“小传统”则是指在乡民社会里，岁时祭仪、风俗习惯等不需要透过系统学习，就可用口耳相传、耳濡目染的方式传承之大众文化传统，诸如华人的民间宗教信仰，而“小传统”又包含在“大传统”之中。

有一种很普遍的观念误区认为，台湾保存了许多中华传统文化，理应对中华民族有高度的认同感，然而事实上并非如此，问题就出在这里。台湾如今的语文教育大幅缩减文言文学习篇幅，小学的古诗吟唱、读经活动也仅存凤毛麟角，对历史教科书也是大肆删改中华史观，取而代之的是“同心圆史观”、“台湾中心论”，大幅削弱对“大传统”的传承，虽有婚丧喜庆、民俗信仰等这些“小传统”有条不紊的在进行着，但事实上只存其形、渐失其神，待神魂完全丧失，“小传统”徒留空壳罢了。当中华文化的核心概念－－“华夏认同”在台湾社会缺位时，台湾人民将会否定与大陆一同做为命运共同体的论述，后果将不堪设想，有志于“中华民族伟大复兴”之士，不得不引以为鉴。

1987年台湾“解严”之后，后现代主义思潮当道，所有过去由国民党政权带来台湾的一切价值观都被重新检视，特别是过去被视为理所当然的中华文化与中华认同，甚至遭到解构与扬弃。不管是日前欲拆除中正纪念堂和政治大学中的蒋介石铜像，或是最近提出改换新台币上孙中山、蒋介石头像的声浪，部分台湾民众如同钟摆一样有着逆反心理，仿佛唯有彻底和过去的一切做切割才得以迈向未来。然而，历史是过去人类活动的积累，蒋氏父子统治过台湾的史实不会因为“去蒋化”完全被抹除；再怎么“去中国化”，台湾信奉儒家文化、处于中华文化圈之中的事实也不会改变，人类最终无法与历史的洪流对抗。台湾将“小传统”保留得非常完整，如元宵节的民俗活动这些重要的华人节庆，这点值得肯定；除此之外，更应该想方设法让“大传统”融合于现代社会，赋予其新的涵义，与时俱进的复兴起来。

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